Aller au présentation
Aller à la bibliographie

Till min hemsida
Kotisivulleni
A ma page d'accueil
To my home page

Ce site sera toujours en construction.

Références sur
Jean-Marie Gustave
Le Clézio

1. Le Clézio dans un entretien avec Vantroys 1994, 30.
2. «Le Clézio no1 , 1994, 22s. A la question «Quel est le plus grand écrivain vivant de langue française?», 13% des lecteurs du magazine Lire ont répondu Le Clézio.
3. Un troisième livre d'inspiration indienne, Au pays d'Iwa était annoncé chez Gallimard, mais retiré, parce que Le Clézio le regarda comme une trahison de ses maîtres. Seuls en sont publiés des extraits aux Cahiers du chemin: «Le Génie Datura» dans 17, 15.1.1973, 95-129 et, probablement, «Le jardin aux serpents» dans 18, 15.4.1973, 52-63.
4. Le livre est une compilation des histoires parues dans Nouvelle Revue Française entre décembre 1974 et septembre 1975.
5. Nachtergaele 1982, 369, Pobel 1991, 78.
6. Vers les icebergs a pour fond sa thèse pour l'obtention du diplôme d'études supérieures, La Solitude dans l'oeuvre d'Henri Michaux, entamée en 1964.
7. Déjà en 1982 sont publiées des parties de Le rêve mexicain: «Le Soleil, le feu, l'eau, le sang, la mort» Nouvelle Revue Française 356, septembre 1982. D'autres parties devaient être publiées plus tard.
8. «Deux Mythes de Maldoror» 1978-79, «Le rêve de Maldoror» 1980, «Maldoror et les métamorphoses» 1985-86, «Maldoror et le mythe des réincarnations» 1987, essais d'une longueur d'une vingtaine jusqu'à plus de soixante pages chacune.
9. Le Clézio 1985, 5s. Il finit son article en louant la langue française: «Langue vivante, fragile, qui m'unit avec le commencement incompréhensible du langage, avec cette sorte de rumeur faite de musique, de danse, de signes.»
10. Maury 1986, 96.
11. Argand 1994, 25.
12. Itterbeek 1969, 622, Blümel 1973, 151, Schwamborn 1975, 444 et Nachtergaele 1982, 369s indiquent tous des raisons différentes mais apparentées comme cause ultime de son activité littéraire.
13. Ezine 1996, 61.
14. Lhoste 1971, 15, 61. Nous avons suivi l'ortographe de Lhoste quant à l'omission des signes de ponctuation.
15. Lhoste 1971, 51. Maury 1986, 93s.
16. Itterbeek 1969, 614. Lhoste 1971, 11. Maury 1986, 94.
17. Amette 1972, 79. Maury 1986, 96. Vantroys 1994, 24.
18. Maury 1986, 96.
19. di Scanno 1983, 8.
20. «Le langage est un pacte qui lie l'Indien à l'univers.» Le Clézio 1981, 533.
21. Lhoste 1971, 28, 95. Le Clézio 1981, 530.
22. Le Clézio 1981, 531.
23. Le Clézio 1981, 532.
24. Lhoste 1971, 94s. Waelti-Walters 1977, 91.
25. Waelti-Walters 1977, 51.
26. Bourdet 1966, 118.
27. Johnson 1979, 154.
28. Lhoste 1971, 18.
29. Le Clézio 1981, 530.
30. Brée 1990, 60.
31. Brée 1990, 75.
32. Amette 1972, 79. Waelti-Walters 1977, 59, 83s, 163. Elle souligne le rle de Les géants.
33. Salgas 1985, 6. Dans La guerre, Le Clézio expérimente avec des transcriptions des immeubles à l'aide de lettres.
34. Cf. Blümel 1973, 151.
35. Le Clézio 1981, 533.
36. Arriens 1992, 81.
37. Lhoste 1971, 99s.
38. Cagnon 1973, 661.
39. Johnson 1979, 153s.
40. Cagnon 1972, 221.
41. Brée 1990, 16. Voir «Le sismographe» dans «Vie ou survie de la littérature». Nouvelle Revue Française 1970, 214: 15- 21.
42. Lhoste 1971, 20.
43. Le Clézio 1965, 174.
44. Cagnon 1972, 222.
45. Lhoste 1971, 59.
46. Zeltner 1971, 222.
47. Franz 1977, 19.
48. Coenen-Mennemeier 1984, 144. Argand 1994, 25.
49. Michel 1986, 132s, 135.
50. di Scanno 1983, 71.
51. Johnson 1979, 154.
52. Waelti-Walters 1977, 112. Cet emploi de la drogue est le seul valable. Les expériences de la drogue sont décrites dans Mydriase, et dans l'inédit Au pays d'Iwa. Par sa vue de la drogue, Le Clézio se rapproche de la pensée de Michaux.
53. Brée 1990, 7.
54. Arriens 1992, 83.
55. Lhoste 1971, 16.
56. Le Clézio 1981, 531.
57. Par exemple Coenen-Mennemeier 1984, 122. Voir Schwamborn 1975, 430. Albérès voit dans Adam Pollo un Isaac Poussière millerien. Albérès 1970, 119.
58. Vantroys 1994, 30.
59. Salgas 1985, 7.
60. Lhoste 1971, 36s.
61. Waelti-Walters 1977, 147-158. Nous l'avons suivi dans ce paragraphe faute d'autres indications.
62. Levi 1992, 369.
63. Brée 1990, 102.
64. Bourdet 1966, 118: «J'ai pensé à dipe se crevant les yeux. En classe, j'avais été extrêmement frappé par la tragédie de Sophocle [...] et j'avais écrit de très mauvais vers grecs contre la lucidité.»
65. Par une analogie entre vue et pensée, Parmenide en vient à déclarer que seul existe l'étant, rendant ainsi le changement impossible. Quand on voit quelque chose, cela existe. Quand on pense à quelque chose, cela existe. Si ce à quoi on pense n'existe pas on ne pense à rien, donc on ne pense pas. Or, si l'on imagine un changement, on pense à l'état après le changement, mais comme cela n'existe pas encore, on ne pense pas. De même sont annulées les contradictions car les éléments différents sont imaginés comme ce qui ne contient pas sa contradiction. Mais ce qui manque d'existence, ici l'élément contradictoire, n'existe pas. Donc, les contradictions ne peuvent pas être imaginées, ni exister.
66. Franz 1977, 21. Salgas 1985, 7: «Après Parménide, j'ai eu du mal à adhérer à la philosophie explicative, telle qu'elle existe en Europe, sauf peut-être Heidegger.»
67. Le Clézio's Taoist Vision 1974. Nous n'excluons pas la possibilité d'influences taoistes, mais nous voudrions atténuer l'impression que donnent Cagnon et Smith quant à leur portée. Par exemple Waelti-Walters voit dans L'extase matérielle des traces du bouddhisme zen. Waelti-Walters 1977, 61-64.
68. Le Clézio's Taoist Vision 1974, 245, 251. Coenen-Mennemeier 1984, 126. Zeltner 1971, 217. Arriens 1992, 301.
69. Franz 1977, 20. Salgas 1985, 7.
70. Coenen-Mennemeier 1984, 142.
71. Lhoste 1971, 47. Cf plus haut le rle du chant indien.
72. Franz 1977, 21.
73. di Scanno 1983, 14.
74. Nachteragaele 1982, 369.
75. Coenen-Mennemeier 1984, 123.
76. Waelti-Walters 1977, 132.
77. Zemp a fait une étude spéciale sur le mythe d'Icare, «L'Envol d'IcareZu J.M.G. Le Clézios Novellensammlung La Ronde et autres faits divers». Zemp 1989.
78. Arriens 1992. Elle-même suit Propp dans son interprétation, mais s'appuie aussi sur les idées de Mircea Eliade.
79. Marguerite Le Clézio 1983. Arriens 1992, 9.
80. Le Clézio 1970, 192ss.
81. Le Clézio 1970, 196. Arriens 1992, 74, 76, 303.
82. Dictionnarie de littérature française contemporaine 1977, 200s. Le Clézio aura des projets d'une thèse sur Lautréamont, ce qui confirme son intérêt pour ce poète.
83. Cf. la nouvelle de Camus Jonas, ou l'artiste au travail, Camus 1989 (1957), 101-139. Adam Pollo du Procès-verbal partage bien des traits avec Merseault et avec Roquentin aussi.
84. Lhoste 1971, 71.
85. Bersani 1967, 113.
86. Cf Zeltner en ce sujet. Zeltner 1971, 217s.
87. Zeltner 1971, 215.
88. Bourdet 1966, 118.
89. Le Clézio 1981, 535.
90. Brée 1990, 11.
91. Blümel a composé une liste des mots hautement spécialisés dans Le déluge pour montrer l'étendue du spectre linguistique de Le Clézio. Blümel 1969, 445s.
92. Arriens 1992, 78. Cf le prologue à Terra Amata.
93. Amette 1972, 80. Waelti-Walters 1977, 110.
94. Waelti-Walters 1977, 154. Lhoste 1971, 36.
95. Brée 1990, 35.
96. Clerval 1978, 99. di Scanno 1983, 62. Pobel 1991, 78. Certains veulent voir déjà dans Voyages de l'autre cté le premier texte de la «période apaisée», ainsi Bruézière. Bruézière 1976, 315. Pobel hésite entre Voyages de l'autre cte et Désert.
97. Selon di Scanno, l'acceptation des limites du langage dans Désert est un tournant fondamental. di Scanno 1983, 121.
98. Johnson 1979, 154.
99. Coenen-Mennemeier 1984, 142.
100. Stenbäck 1986, p. 2 de la conclusion.
101. Coenen-Mennemeier 1984, 124.
102. Pour une analyse structurelle de Désert, voir Stenbäck 1986. Cf. Smith 1985, 113.
103. Waelti-Walters 1977, 14.
104. Brée 1990, 127. Elle cite d'un entretien avec Le Clézio dans L'Express le 12.5.1989.
105. On aperçoit souvent les traits de Nice derrière les contours de la ville.
106. Blümel 1973, 152s.
107. Cagnon 1971, 644. Waelti-Walters 1977, 139.
108. Waelti-Walters 1977, 74.
109. Le Clézio 1970, 276.
110. Le Clézio 1970, 19, 264, 269.
111. Le Clézio 1970, 42.
112. Olsen 1970, 188.
113. Le Clézio 1966, 177. Exemple suivant Olsen 1970, 189.
114. Cf. Bäckman 1995, 11.
115. Brée 1990, 11s, 111.
116. Arriens 1992, 34.
117. Lhoste 1971, 15.
118. Lhoste 1971, 33. Il énumère cinéma, sculpture, peinture, théâtre.
119. Bevernis 1985, 1605.
120. Maury 1986, 96.
121. Par exemple Martin, Joseph, Mondo, Lullaby, Petite Croix, Orlamonde ou David de La Fièvre, de Mondo et autres histoires et de La ronde et autre faits divers. Cf. l'illusion du réel: l'existence des protagonistes va tellement de soi que les noms de famille n'ont aucune importance.
122. Brée 1990, 15. Coenen-Mennemeier remarque que l'enfant est décrit à la troisième personne, mais de leur propre horizon. Coenen-Mennemeier 1984, 124.
123. Arriens 1992, 82 (cit. Holzberg). Zeltner 1971, 219.
124. Martinoir 1980, 213.
125. Cf. Coenen-Mennemeier 1984, 138: «Der symbolische Rang des Kindes wird nun besonders deutlich, wenn Kind und Stadt zusammentreffen.»
126. Clerval 1978, 101s. Onimus 1981, 84.
127. Siganos 1982, 22. Il rapproche la fonction de l'enfant de celle de l'insecte.
128. Coenen-Mennemeier 1984, 124. Onimus 1981, 94.
129. Le Clézio 1978, 198.
130. Le Clézio 1965, 229s.
131. Brée 1990, 97.
132. Vantroys 1994, 28. Arriens parle d'une dramatique inhérente. Arriens 1992, 300.
133. Clerval 1978, 101s, écrivant de Mondo et autres histoires. Waelti-Walters 1977, 163. Elle se réfère à la récension de Le Clézio sur Le schizo et les langues de Louis Wolfson. Cf. le traitement du thème de l'enfant grandissant chez Tournier.
134. di Scanno 1983, 57.
135. Brée 1990, 32.
136. Arriens 1992, 86 citant Le Clézio dans «Sur Henri Michaux. Fragments».
137. Cf. Bäckman 1995.
138. Coenen-Mennemeier 1984, 122s, 142. Cagnon 1972, 222. Blümel 1973, 152.
139. di Scanno 1983, 16.
140. Johnson 1979, 154.
141. di Scanno 1983, 17.
142. Cf. la forme que donne Tournier à l'homme seul dans Vendredi ou les limbes du Pacifique.
143. di Scanno 1983, 61. Johnson 1979, 154. Waelti-Walters analyse l'importance des yeux dans Le livre des fuites comme individualisante et le met en opposition à l'expression de l'hostilité qu'ils témoignaient avant. A notre avis, il s'agit plutôt d'une altération du milieu du récit, de la masse des êtres humains en solitude. Waelti-Walters 1977, 85.
144. Ainsi Waelti-Walters 1977, 48. A son avis, les autres cherchent à établir un contact émotionnel par les yeux.
145. Brée 1990, 47. On peut ici percevoir l'influence de Sartre en ce qui concerne le regard de l'autrui.
146. Lhoste 1971, 79.
147. Waelti-Walters 1977, 110.
148. Onimus 1981, 92.
149. Franz 1977, 21.
150. Onimus 1981, 95.
151. Waelti-Walters 1977, 70.
152. Zemp 1989. Cela nous permet de voir des ressemblances de structure avec Le mur de Sartre.
153. Le Clézio's Taoist Vision 1974, 246. Olsen 1970. Maury 1986, 96.
154. Siganos 1982, 15.
155. Michel 1986, 145.
156. Olsen 1970, 187. Schwamborn 1975, 434.
157. Olsen 1970, 193.

Last modified: Fri Feb 12 11:13:03 1999